Una mirada geohistórica a la comunidad de Chiquiao, Estado
Trujillo desde la etnografía
Geohistorical look at
the community of Chiquiao, State Trujillo from the ethnography
Jesús Alirio Briceño
Briceño.
Universidad Nacional
Experimental Francisco de Miranda
Recibido: 27/08/2017
Aprobado: 25/09/2017
RESUMEN
La
realización de investigaciones en comunidades es de importancia ya que permite
conocer sus características para el resguardo y divulgación de información
hacia otras generaciones. Este trabajo tiene como propósito indagar la
Geohistoria de la comunidad de Chiquiao, estado Trujillo desde la etnografía.
Se contó con once (11) personas de las cuales diez (10) viven en la comunidad y
uno (01) vivió en su niñez y juventud. El paradigma asumido el interpretativo,
enfoque cualitativo bajo el método etnográfico. La técnica de recolección de
datos es la entrevista en profundidad y la observación participante utilizando
como instrumento la guía de entrevista, cuaderno de notas y dispositivos
mecánicos. El análisis de la información fue por medio del análisis de contenido
y la triangulación. Como consideraciones finales se tiene que en la comunidad
han acontecido diversos hechos históricos, así mismo se ha desarrollado
económicamente por su ubicación geográfica estratégica (fuentes hídricas,
terrenos fértiles).
Palabras clave: Compendio Histórico, Caracterización
Geográfica, Oralidad.
ABSTRACT
The carrying out of investigations
in communities is of importance since it allows to know its characteristics for
the protection and dissemination of information towards other generations. This
work aims to investigate the Geohistoria of the community of Chiquiao, Trujillo
state from the ethnography. There were eleven (11) people of whom ten (10)
lived in the community and one (01) lived in their childhood and youth. The paradigm
assumed the interpretative, qualitative approach under the ethnographic method.
The technique of data collection is the in-depth interview and participant
observation using as an instrument the interview guide, notebook and mechanical
devices. The analysis of the information was through content analysis and
triangulation. As final considerations one has to that in the community there
have been several historical events, it has also been economically developed
because of its strategic geographical location (water sources, fertile land)
Keywords: Historical Compendium, Geographical Characterization, Orality.
INTRODUCCIÓN
El conocimiento sobre identidad se establecen
como complemento en la formación del ser humano, pues constituyen rasgos
propios de países, estados, comunidades e individuos y va a reconocer siempre
ese arraigo esencial que se debe poseer para construir ideales libres en base a
lo que pertenece al ciudadano, generándose así un sentido de pertenencia. Así
mismo, (Quevedo Pérez, Noriero Escalante,
Cervantes Herrera, & Zepeda del Valle, 2016, p. 45), señalan que “Las
representaciones sociales como referente teórico conceptual, se convierten en
una herramienta que nos permite identificar, conocer y valorar la forma de
interactuar de determinado grupo social”.
Desde lo planteado, integrando el significado
de las vivencias y los saberes comunitarios se evidencia la necesidad de
realizar una investigación que busque un abordaje de la visión geohistorica,
con la finalidad de rescatar cada uno de los aspectos que en ésta se encuentran
para así no perder esos conocimientos que los integrantes de las comunidades
poseen.
Por tal razón, este trabajo tiene como
propósito indagar la geohistoria de la comunidad de Chiquiao, estado Trujillo
desde la perspectiva de sus pobladores y de esta manera, interpretar esos
aspectos, teniendo como punto de partida la utilización del paradigma
interpretativo, pudiéndose realizar un análisis enmarcado dentro del enfoque
cualitativo a través del método etnográfico, en el cual se tome en
consideración los aportes realizados por los habitantes de la comunidad.
TÓPICO
CENTRAL DE LA INVESTIGACIÓN
El desarrollo de la ciencia está permitiendo
ofrecer una innovación en las diversas áreas de la vida, para obtener de ello
una utilidad aplicada a la cotidianidad dando paso a una interacción continúa
entre personas de un lugar a otro y a su vez obtener beneficios no solo para el
progreso propio sino para contribuir en el avance continuo de la sociedad.
Por tanto, actualmente se están realizando
indagaciones de los grupos humanos, con el fin de conocer cada una de las
circunstancias que prescriben los valores internos y permite ir de manera
gradual resguardando las identidades sociales, para evitar la pérdida de los
elementos propios de las comunidades, y a su vez realizar un intercambio de
estas.
De esta manera, resulta de gran beneficio las
herramientas que brinda la evolución de la ciencia y en este caso la
Geohistoria, para rescatar factores importantes de los orígenes de las
comunidades y así mejorar las condiciones de identidad local que incide
directamente en la sociedad en cuanto a la adquisición de conocimientos
propios, por ello se hace necesario que las personas conozcan las culturas para
permitir el desarrollo colectivo a través de las formas de interacción social e
investigativas.
Actualmente, en Venezuela el Gobierno
Nacional a través de los Ministerios aplican lineamientos de la Constitución de
la República Bolivariana de Venezuela, donde establece la participación
protagónica de la población para la construcción de una nueva sociedad, una
transformación social a través de valores sociales y de identidad, en la cual
se desarrolla e implementa de manera sistemática una serie de instrumentos en
el ámbito de la educación. Asamblea Nacional Constituyente (1999:3)
Con ello, se ofrece un universo que permite
innovar las diversas formas de vida para diversificar la investigación local,
el estudio y el intercambio de conocimientos para favorecer con ello el
aprendizaje activo, en este caso la historia y la geografía de una región
determinada como alternativas para ampliar el proceso formativo de la población
que se encuentra tanto en la educación formal como informal y hacerlos entes
activos en la sociedad.
Es necesario hacer referencia que esta
investigación se enfocó en indagar la Geohistoria de la comunidad de Chiquiao,
estado Trujillo desde la etnografía. Esta comunidad es un centro poblado que
está ubicado en el límite del estado Trujillo con el estado Mérida y posee
características que la hacen única desde el punto de vista histórico y
geográfico. Para ello, se realizó una caracterización con el fin de encontrar
todas aquellas particularidades e informaciones que en esta comunidad se
encuentran y de esta manera construir un compendio teórico necesario para dar
la relevancia que merece por su protagonismo en la Venezuela que hoy se posee.
Esto se ejecuta con la finalidad de hacer
resaltar la cultura, historia y sobre todo las vivencias físico, sociales y
ambientales que han ocurrido en ese espacio geográfico y que solo los propios
habitantes de la comunidad conocen y que se debe agrupar para que sean impartidos
a los futuros profesionales que van a dar vida educativa en este país, además
pueden ser implementadas a través de unidades curriculares relacionadas a la
geografía e historia de pequeñas localidades.
REFERENTES
TEÓRICOS
La Geohistoria
La geohistoria surge como una necesidad e
inquietud para evidenciar teorías relacionadas con el desenvolvimiento del
hombre dentro del campo social y relacionarlas con el contexto físico en el
cual este se desenvuelve y que determinan las características sociales. De esta manera, construir una geohistoria significa:
Ubicar los problemas humanos tales que sean colocados en el espacio, en lo
posible cartografiados, una geografía humana inteligente...que los ubique en el
espacio teniendo en cuenta el tiempo: desatar la geografía de esta búsqueda de
realidades actuales a las que ella se aplica exclusivamente, para repensar, con
sus métodos, las realidades pasadas. Braudel (1982) citado en Avella (2002: 13)
Por tal razón,
el Enfoque Geohistórico “es una propuesta teórico-metodológica para el análisis
del espacio geográfico desde una perspectiva interdisciplinaria, entendiendo al
espacio como producto social, síntesis de la acción de los grupos humanos
consecuencia de una realidad histórica” Tovar (1986) citado en Aponte (2006:3).
De la misma
manera, se conceptualiza como la “relación entre la geografía y la historia;
una modalidad de interdisciplinariedad obligante en el estudio del espacio y su
dinámica. Lo geográfico forma parte del proceso histórico y necesita de la
historia para ser explicado socialmente” Santaella (1990) citado en Aponte
(2006:3).
Por tal razón,
se describe en lo temporal y lo espacial se apoyan en la categoría proceso, el
espacio (nacional, urbano, rural, fronterizo, industrial, comercial…) presenta
una dinámica, complejidad, heterogeneidad y especificidad que lo define, de
acuerdo a las condiciones históricas determinadas. Para el análisis del espacio
se parte del presente, como síntesis del proceso.
Así mismo,
Ceballos (2003:1) menciona “que la Geohistoria se erige en una nueva disciplina
científica que responde al “sintético complejo de la realidad” o sistema de
equilibrio Sociedad /Naturaleza. Se manifiesta desde el espacio, (preocupación
de la geografía) y desde el tiempo (preocupación de la historia)”.
Afirma Tovar
citado en Santaella (2005:9). “queda establecido que la Historia es la
Geografía en el tiempo, mientras que la Geografía es la Historia en el
espacio”. Es decir, que estas dos ciencias van a permitir estudiar al ser
humano cada una desde su punto de vista de su estructuración científica y deben
estar en constante vinculo para que de esta forma se constituya una generación
de factores teóricos que van a explicar la dinámica actual, haciendo énfasis a
que la geografía estudia en espacio natural, donde convive el hombre y para que
esto se complemente de manera amplia se debe indagar las características
culturales e históricas que se encuentran en ese entorno de convivencia social.
METODOLOGÍA
UTILIZADA
Para la realización de la investigación se
utilizó el paradigma interpretativo, bajo el enfoque cualitativo y método
etnográfico, en donde se realizó un abordaje utilizando herramientas acordes a
este paradigma. Los sujetos estudiados corresponden a un grupo de personas que
forman parte de la realidad a estudiar, pues a lo largo de la vida ha tenido
experiencias y a medida que se va realizando el intercambio permitió conocer
algunos elementos, que son narrados a través del relato cotidiano durante la
interacción entre éstos con el investigador.
La investigación fue realizada en la
comunidad de Chiquiao, ubicada en la parroquia Mesa de Esnujaque, Municipio
Urdaneta, estado Trujillo, al sur-oeste de la ciudad capital Trujillo, a una
altura entre 1650 y 1700 m.s.n.m
aproximadamente, ejecutando las entrevistas en las viviendas de cada uno
de los informantes.
Por ello, participaron once (11) informantes
quienes han vivido parte de su vida en la comunidad de Chiquiao, se escogieron
porque poseen conocimientos confirmados en geo-historia del mencionado lugar y
estuvieron motivados para la realización de la investigación. La recolección de
información se llevó a cabo a través de la entrevista en profundidad y la
observación participante, utilizando como instrumento la guía de entrevista,
cuaderno de notas y dispositivos mecánicos para guardar sonidos e imágenes.
El análisis de la información se dio por
medio del análisis de contenido, se realizó extrayéndose de las entrevistas de
los informantes que se encontraban grabadas y se transcribió de forma digital
organizándose de acuerdo a cada uno de los propósitos, luego de ello se utilizó
la validación de la investigación por medio de la triangulación a través de
entrevistas, referentes teóricos y aportes del investigador.
ANÁLISIS
DE LA INFORMACIÓN
La historia de una comunidad se encuentra
muchas veces guardada en libros de antiguas ediciones, en objetos naturales y
artificiales pero también, en la memoria de quienes hoy, son el resultado de
una comunicación intergeneracional surgida a través de los años; estos son, las
personas mayores, quienes poseen una gran sabiduría, forman parte de la
historia viva y son la fuente de información más valedera de la sociedad.
Por tanto, que para describir la
geo-histórica de la comunidad de Chiquiao, se recurrió a estos procedimientos
descritos en la metodología que han dado origen a lo que se representa a
continuación.
De los primeros hechos que acontecieron en la
comunidad, poco se tiene registro; pero de acuerdo a diversas observaciones y
la investigación de obras históricas de comunidades vecinas e historia
regional, se ha encontrado que esta localidad surge como centro poblado a causa
de los factores ambientales y geográficos, como lo son: mesetas, tierras
fértiles y la fuente hidrológica “el rio Motatán” que fluye en las orillas;
condiciones favorables para la sobrevivencia, asentamiento y desarrollo de
nuestros antepasados indígenas.
En virtud de lo descrito anteriormente,
mediante referencia oral menciona:
Antes
de llegar los Españoles, durante la época de la conquista en esa zona poblaban
los indios (indígenas); eran tres (3) familias o tres (3) tribus, ubicadas en
la ribera del rio Motatán, estas eran; los Garabuya ubicados de lo que es
actualmente la Joya hacia abajo, los Buyaqui pertenecían a lo que es hoy
Chiquiao y Mucumis y los Buyayi ubicados para subir a La Mesa de Esnujaque.
Villareal E. (2011).
Es
de acotar, que estas pequeñas tribus distribuidas en un espacio geográfico pertenecían a la gran nación Timoto y Cuica
cuyos territorios hoy son el estado Mérida y Trujillo, ubicándose el límite
entre estas dos etnias, la línea geográfica que separa en la actualidad las
jurisdicciones anteriormente nombradas.
Los
Timotes, pues que así los llamaré, tenían por confinantes los pueblos
siguientes: al norte, o sea sobre las orillas del Lago, los Bobures y
Motilones; al sur sobre el arranque de los llanos, los Toboros, Caros y
Coyones. Al Oeste los Mombures y Aviamas del Táchira, dependientes o
confinantes de los Chitareros; y al Este la nación de Cuicas, que, compuesta de
pueblos de distintos nombres, habitaban lo que es hoy Estado Trujillo. Los
límites que tenían señalados entre sí, los Timotes y Cuicas, son precisamente
los mismos que dividen hoy los estados Mérida y Trujillo. Lares (1950). Citado en Gordones, G; Meneses L. (2004).
Así mismo, durante esta época las sociedades
indígenas Timoto y Cuica eran las más organizadas en el territorio nacional,
pues desarrollaron la agricultura aprovechando las tierras fértiles a través de
la realización de terrazas en los sitios inclinados, utilizando en ello la
piedra para el desarrollo de esta infraestructura; en cuanto a su arquitectura
realizaban muros de piedra para la identificar limites o linderos y sus casas
las realizaban como bohíos utilizando materiales como paja, piedra y tierra
esto con el fin de mejorar las condiciones de temperatura en la parte interna
de la vivienda, características principales de estas civilizaciones.
Por otra parte, siguiendo con la
investigación sobre las huellas autóctonas en este sector, se encuentra que de
acuerdo a los registros o publicaciones de obras históricas, existe una
similitud en los sonidos de las palabras de otros sectores cercanos con el de
la palabra Chiquiao; según Jahn A (1927) quien menciona que la palabra “Chi se
refiere a la preposición cuya definición
es encima o sobre”; así mismo, haciendo referencia a la tradición oral
Gómez G. (2011) expresa “Chi es un sonido proveniente del vocablo indígena
Timoto y Cuica que significa agua”. De la misma manera, Espinosa J (2011)
indica:
Hay
alguna referencia que hacen alusión a Chiquiao como uno de los Caciques de una
etnia indígena de la zona de Trujillo, específicamente del municipio Urdaneta,
pero precisado como tal no hay información, eso es solo referencias orales;
gente que sostuvo, como por ejemplo el Abogado de La Mesa de Esnujaque Jesús
Briceño; quien sostuvo, que hacía alusión a un Cacique de los grupos indígenas
Timotes y Cuicas que habitaron lo que es hoy en día el municipio Urdaneta”.
Sin
embargo, las afirmaciones orales encontradas coinciden que existe una gran
similitud en la raíz del significado de la palabra, pues se llega a la
conclusión que “Chiquiao” deriva de un vocablo indígena y que, aunque no se
tiene una definición exacta, con los datos orales, el estudio y análisis de
este término con otros existentes, se concluye que el significado es una
herencia lingüística y una huella tradicional de nuestros antepasados
indígenas.
Por
otra parte, los accidentes geográficos naturales existentes formados por el rio
Motatán y por la actividad montañosa fueron aprovechados y utilizados por las
civilizaciones autóctonas, y establecieron una red de comunicación a lo largo
de ésta comunidad, conocidos también como los caminos de indios así lo menciona
Kauman C (1989) citado en Pimiento G. y otros (2008) “tales obstáculos no
debieron ser gran impedimento, porque ya existían caminos construidos por los
indígenas”, es decir, la comunidad geográficamente se encuentra ubicada en un
lugar estratégico para la comunicación y el comercio con otros sectores.
En
otro orden de ideas, la historia de esta comunidad también se ve reflejada
durante época de la conquista cuando para el año de 1559 en su afán de obtener
territorios más extensos, dos (2) conquistadores Juan de Maldonado y Francisco
Ruiz decidieron llegar a un acuerdo, para lo cual designaron a Alonso Rodríguez
de Mercado quien demarcó la zona quedando de la manera siguiente:
Comenzando
en la desembocadura del Rio Pocó en el sur del Lago Coquivacoa, siguiendo aguas
arriba hasta su nacimiento: de allí subieron al alto de los páramos Mukumbuh,
Chugué, Barabulta; Altos del Boquerón, Alto de Cuica y bajaron hasta Chiquiao,
pasaron por la parte opuesta del Motatán, siguiendo por MuKumis hasta el zanjón
de Matos y de allí al Alto de Durí, para ir buscando el nacimiento del rio
Chinó y finalizar en el curso del rio Santo Domingo. Villareal, E (2008).
Se puede mencionar otro acontecimiento que
sucedió en la comunidad de Chiquiao, debido a que los grupos indígenas de
América del Sur se organizaron para mitigar los fuertes combates y la
imposición de leyes económicas (recaudación de impuestos) por la producción
agrícola de los rubros tradicionales que nutrían el mercado comercial para ese
tiempo como el cacao, tabaco, entre otros; estos impuestos defendían los
derechos de los conquistadores y explotaban a los indígenas; por ello, a causa
de lo mencionado comienza en Perú la insurrección del Rey Inca Túpac Amarú que
tuvo comienzo el 04 de Noviembre de 1780 denominada la rebelión de Los Comuneros y en la cual se fue
sumando otras poblaciones; es así, que el 7 de agosto partieron a Timotes una
tropa de 1000 hombres y estando allí la orden fue dirigirse a la Raya límite
entre Mérida y Trujillo:
El 16
de agosto la angustia cundió entre ambos bandos. Por su parte, los rebeldes
deciden avanzar desde Timotes hacia La Raya, dispuestos a cumplir con su
cometido. Los realista, al mando de Sancho Briceño y Vicente Cardona,
estratégicamente colocados en La Mesa de Esnujaque y ya enterados de la
proximidad de los auxilios militares de Maracaibo, resuelven impedir a toda
costa que los insurgentes se adentraran en territorio trujillano. Muñoz (1971).
Es así, que el espacio geográfico de la
comunidad de Chiquiao, ha tenido gran significado dentro de la historia de
Venezuela, fue igualmente el territorio limítrofe de las ancestrales
civilizaciones indígenas de nuestro país, los Timoto-Cuica; de la misma forma,
los conquistadores establecieron sus territorios tomando en cuenta las
demarcaciones de los estos indígenas, igualmente este límite fue para una época
la línea divisional entre Venezuela y Nuevo Reino de Granada.
Después de estos hechos históricos, no se ha
encontrado otra referencia bibliográfica que mencione a esta comunidad; sin
embargo, es probable que a partir de esa fecha mencionada y por la posición
estratégica del sector, vivió momentos de luchas entre los conquistadores y los
indígenas integrantes de la cultura milenaria Timoto-Cuica, pues fue tomada en
cuenta para ingresar y luego transitar por este territorio.
Estas luchas se ha de suponer que sucedió por
impedir la invasión de ese grupo extranjero, pero sin embargo a pesar de los
esfuerzos de estos grupos autóctonos; la gran civilización asentada en esta
región fue poco a poco extinguiéndose a tal punto que tuvieron que emigrar a
altas serranías para poder sobrevivir y evitar el sometimiento.
Por otra parte, con el pasar del tiempo, en
lo que es hoy Chiquiao y sus comunidades vecinas los habitantes indígenas
mermaron, desaparecieron o huyeron, por lo tanto, los conquistadores fueron
habitando las zonas estratégicas; es por ello, se puede explicar las diversas
casas antiguas coloniales que se encontraban en comunidades y en este el caso
de la vivienda de Chiquiao ubicada a orillas del rio Motatán, donde se menciona
que pernoctó Simón Bolívar, cuya estructura era de tapia y teja con una
arquitectura característica de estos grupos foráneos. De esta manera lo expresa
García M. (2011) en su relato “En la casa de Chiquiao, se hospedó Simón
Bolívar, la gente decía, cuando cometieron el error de faratar esa casa,
verdad, siendo tan útil como era esa, la casa era de corredor, tremendo
corredor, una sala, (ríe) todo ha cambiado”.
De la misma manera, lo menciona mediante la
tradición oral:
Muchas
historias de cuando Simón Bolívar que posó allá,… en el rancho aquel donde vive
Ismael, la casa vieja pues, yo conocí esa sala donde posó Simón Bolívar, pero
cuando yo la conocí eso era una sala muy grande, pero conocí el contorno así,
las paredes de piedra ya se estaban cayendo iban a media paredes, entonces eran
que me decían los viejitos de antes que era donde había posao Bolívar en esa
sala que era muy grande, pero toda la vida ha sido Chiquiao. Díaz A. (2011).
Otro de los acontecimientos que han ocurrido,
es la construcción de la acequia comunal que sin duda alguna es la fuente que
ha dado vida a las tierras fértiles que en esta comunidad se encuentran; por lo
tanto, para el año 1881 aproximadamente según cuenta la tradición oral:
No sé
muy bien el origen de la cequia, pero según lo que me decía mi Papá, los que
abrieron esa cequia fue Los Salcedo, Dámaso Salcedo, (su abuelo) y los hijos del; bueno esos iban, iban,
supongo que iban abriendo una cequiecita, iban llevando el agua y por ahí se
dirigían y abrían la sequía; supongo de acuerdo a las conversaciones de mi Papá
Indalecio, que tiene como 130 años la cequia, como en el 1881 más o menos la
hicieron, tiene como 130 años; eso era pa´ riego y pa´ tomar también, esa era
del rio Motatán, era para regadío pero tomaba el agua uno también de esa, yo
también tome mucha agua de esa. Briceño J. (2011).
Este sistema de riego era con la finalidad de
aprovechar esos espacios agrícolas y mejorar la productividad de la zona, siguiendo
los conocimientos indígenas transmitidos de generación en generación, y era
para nuestros antepasados una técnica innovadora; así mismo, esta agua de la
acequia matriz, era dispersada hacia las diferentes parcelas a través de surcos
que se derivaban de la acequia principal.
Esta afluencia artificial de agua, está
construida al oeste de la comunidad ubicada a pie de montaña y a lo largo de la
misma, iniciando en cerca del límite Trujillo – Mérida y culminando en la
Quebrada de las Avispas, las aguas recorren por tierra y por lo tanto, esto con
el pasar de los años han generado un micro ecosistema a través de la formación
de una flora y a su vez fauna a orillas de la misma y la impermeabilización
natural en su trayecto a causa del paso constante del agua.
En otro orden de ideas, debido al crecimiento
económico provocado por las políticas agrícolas implantadas por el gobierno de
Antonio Guzmán Blanco y en vista de mejorar la accesibilidad para la
comercialización de los rubros, menciona en un comunicado del Gobernador de la
sección de Trujillo al Presidente del Grande Estado de los Andes que expresa:
El
Gobierno de la Sección ha emprendido la apertura de un nuevo camino de Valera a
Timotes por la cañada que sirve de lecho al Motatán, con el fin de ahorrar,
poco más o menos trece kilómetros de distancia. El trabajo empezó el 04 de
Julio últimos con las cuadrillas de Valera, Carvajal, Quebrada, Jajó y la Mesa
de Esnujaque. Periódico “El Trujillano” del 13 de Agosto de 1881.
De esta forma, es cuando se comienza a
efectuar los trámites para la construcción de vías de comunicación terrestre.
En este sentido, de acuerdo a la información oral suministrada, indica:
La
carretera pasaba por ahí, por donde…, por Villa Mercedes pa´ arriba por la
orilla del rio y salía por ahí en Chiquiao y de ahí cruzaba y salía allá a la
frutería y cogía hacia allí por donde mi Papá Alecio que todavía se puede
observar y después seguía hacia donde Los Ruices, subía por detrás donde la
finada Lupe y salía a la Raya; esa era la que funcionó porque según lo que me
contaron, hicieron otro trayecto que fue el primero pero no funcionó que subía
por donde la señora Julia Araujo, subía por terrenos de Hermenegilda Salcedo y
llego hasta terreno de Teo, ahí donde hay una mata de Chirimoya, en este
trayecto actualmente existen muros y alcantarillas que hacen ver la existencia
de este camino. Briceño E (2011).
Así
mismo, siguiendo este lineamiento se encuentra anécdotas y recuerdos del gran
trabajo realizado en la construcción de La Variante:
Para el
año de 1945 aproximadamente comenzamos a trabajar para el Ministerio de Obras
Públicas, éramos 60 hombres, hicimos aquí en La Raya un puente alto (muro)… ahí
trabajamos 11 días… también había una maquina abriendo la carretera nueva y un
patrón pa’ dirigir la maquina; la maquina iba alante y nosotros atrás abriendo
la carretera y después la alcantarilla, además también minábamos las peñas. Yo
trabajé en los tramos Motatán- Valera, Valera-La Puerta-Timotes; y hasta ahí en
Timotes donde baja el agua en la avenida, esa alcantarilla la montamos
nosotros. Villareal I (2011).
Con lo anteriormente expuesto, se puede decir
que la comunidad de Chiquiao tuvo tres (3) trayectos de carretera de los cuales
el primero no funcionó porque no logró subir hasta la Raya por la dificultad de
los accidentes en el relieve, el segundo que fue la conocida carretera nacional que cruzaba
todos los terrenos de la comunidad y salía a la raya de los cuales aún
permanecen algunos trayectos y actualmente algunos tramos son utilizados para
el acceso a terrenos de propiedad privada y el último fue la que actualmente se
tiene, su construcción pasa por la comunidad de Chiquiao se realizó
aproximadamente en el año de 1945 conocida comúnmente para esos años como “La
Variante” del tramo carretero Mendoza Fría-La Raya de Chiquiao, llamada así por
ser la otra vía de comunicación terrestre alterna para acceder de Valera a
Timotes; sin embargo esta obra fue desplazando desde el sector de Villa
Mercedes hasta La Raya el camino nacional construido en los años de 1920.
Por otra parte, uno de los informantes
expresa en su tradición oral, que existen caminos reales Salcedo H. (2011),
“Los caminos reales que conozco es el de la cuesta de Las Higueras, que sube de
aquí de Chiquiao hasta conduce hasta Las Mesas, el Hato todo eso era camino
real, ese es el camino que yo conozco”.
Es de gran relevancia, que este es un sitio
de paso porque en este pequeño territorio pasaba el camino nacional que se
bifurcaba en diferentes trayectos, para la Mesa de Esnujaque, la Lagunita o La
Puerta a través del camino de la Mocotí y por medio del camino nacional hacia
La Cuica - Las Mesas cuyo trayecto dirigía a la zona sur del Lago de Maracaibo.
Debido a estas evidencias, se puede indicar que estos caminos llevan marcados
los pasos de muchas tropas, héroes, arreos de mulas y campesinos que viajaban
para los combates que acontecían en otras jurisdicciones y también para el
intercambio comercial.
Otro hecho pertinente a mencionar es, que
existió un puesto de control ubicado en la comunidad con el propósito de
establecer la vigilancia epidemiológica al pasar, así lo indica García J (2011)
durante la entrevista que “Hubo una alcabala, ahí donde el finao Ramón, de la
Guardia, había una enfermedad pues y lo hacían pasar por una batea, así (hizo
la forma de la batea con las manos) y le echaban un desinfectante, cuando
pasaba uno se mojaba los pies y salía, hay no se quedaba nadie sin pasar, ajuro
(obligado) todos”. En otro orden de ideas, tomando en consideración elementos
geográficos se encuentra que:
La comunidad de Chiquiao, se encuentra
ubicada en el Municipio Urdaneta, estado Trujillo, al sur-oeste de la ciudad
capital Trujillo, a una altura entre 1650 y 1700 m.s.n.m aproximadamente. Sus
límites son: Al norte con la comunidad de Villa Mercedes, al sur con el sector
El Puente (Vega de Timotes o La Raya), al este con la comunidad de Mucumis, al
oeste con el Alto de la Cuica y la Cuica. Desde otra óptica, la mayoría de los
habitantes practican la religión católica y las festividades que celebran son
la de San Benito de Palermo (patrono), con los giros, quienes bailan en su
honor, celebrándose el segundo domingo de febrero, así mismo, la festividad
anual de San Pancracio los días 12 de mayo.
Igualmente, su relieve está constituido
fundamentalmente por pequeñas laderas y planicies ubicadas al pie de montaña,
los terrenos por lo general son ubérrimos, ricos en minerales y materia
orgánica lo que permite que sean explotados en casi su totalidad, para la
producción agrícola. También se encuentran grandes rocas y piedras, que de
acuerdo a su estructura se puede determinar que son de rio; existen en algunos lugares rocas porosas
que indican la probable existencia de antiguas nacientes de aguas. El
río que atraviesa la comunidad es el Motatán, nace en el páramo del Collado del
Cóndor conocido generalmente como el Águila, estado Mérida, y pasa de Sur a
Norte a orillas de la comunidad, siendo este el límite con la comunidad de
Mucumis.
La temperatura media, oscila entre 17 a 25ºC,
durante el año existen dos periodos de tiempo; de lluvia, entre Abril-Mayo y
Septiembre-Octubre y parte de Noviembre con pocas lluvias por ser zona árida de
paramo, y el de sequía a partir de mediados de Noviembre-
Diciembre-Enero-Febrero y parte de Marzo. De la misma forma, para los meses de
Junio-Julio-Agosto por lo general son meses de sequía, acompañado con lloviznas
y fuertes vientos provenientes de las altas montañas de Mérida, este fenómeno
conocido por el lenguaje coloquial de los pobladores como “Parameando”.
La
flora que está presente en la comunidad de Chiquiao, se caracteriza por poseer
escasa vegetación, constituida principalmente por cactus, cují, eucaliptos y
sen sen en los cerros localizados en la parte oeste de la comunidad, así mismo,
al pie de estos pasa la acequia comunal y a lo largo de ella se ha formado un
micro-ecosistema con el paso de los años,
mientras que en la zona Este cerca del rio Motatán se encuentra una
pequeña porción de abundante y variada vegetación, entre los árboles frondosos que predominan se
encuentran los uvitos, guacharacos, jovicoes, lecheros y tártagos, también se
observan árboles frutales como el jumangue, guayaba de monte, chirimoya, higos,
café y naranja.
En
cuanto a la fauna, se encuentran aves como los azulejos, el garrapatero, el
gavilán, las pirulatas, cucaracheros y los gallitos; el faro o rabipelado, las
lagartijas, los matos de agua, serpientes (corales, mapanares, tigras,
cascabeles, sabaneras), las mariposas de San Juan que bajan de las altas
montañas del páramo, los insectos de color ladrillo llamadas típicamente
vaquitas.
En otro sentido, Abreu C (2012) en su
tradición oral expresa que en cuanto a la agricultura “Se sembraba maíz,
arveja, garbanzo, trigo no porque era muy caliente, eso era pa´ vender, frutas,
que iban a estar sembrando frutas, no, la Chirimoya, había una Chirimoya que
era más rica, que rica en mi casa; atrás, pero mira eso era así… grandes las
Chirimoyas y he tenido unos deseos”.
Por tanto, la economía local se caracterizaba
por el cultivo de caraota, arveja, maíz, garbanzo y trigo, cría de ganado y
aves a nivel doméstico para la subsistencia y trueque; la producción de caña de
azúcar en las planicies de la comunidad para ser comercializada en los
trapiches cercanos (Mucumis y Villa Mercedes); sin embargo, para el año de 1955
aproximadamente hubo un desplazamiento de los cultivos tradicionales,
desarrollándose así la producción de hortalizas y verduras puesto que esto
generan más ganancias económicas por la mayor comercialización; para 1979 se
agregó a menor escala el cultivo de fresa, luego la mora y la manzana y en 1994
se desarrolla el cultivo del pompón. Por otra parte, los principales comercios
privados del sector son: cuatro (4) bodegas, dos (2) distribuidores de hortalizas,
un (1) latonería y pintura y dos (2) herrerías.
Así mismo, con el pasar del tiempo se ha
venido poblando esta localidad, presentando el mayor crecimiento poblacional
durante los años 1965-1990 y entre 2000-2008 aproximadamente, concentrándose la
población a orillas de la carretera trasandina como resguardo de las tierras
agrícolas, pues es la única fuente de ingresos económicos. Dentro de los logros
en infraestructura pública se encuentran la construcción de la escuela Andrés
Bello, La Capilla San Benito de Palermo, alumbrado eléctrico, un pequeño
acueducto de agua para consumo, un sistema de riego “Tafallez” para satisfacer
las necesidades principales de los pobladores y el desarrollo agrícola local,
el Consejo Comunal de Chiquiao y el CBIT “Ramona Geralda de García” que
funcionan en la escuela.
Así
mismo, las viviendas en su mayoría son de una sola planta, con pequeños
espacios de terrenos que generalmente son aprovechados como huertos o jardines
familiares. El grupo familiar es nuclear, siendo éste una característica del
lugar. Es de mencionar también, que en la comunidad se encuentran edificaciones
antiguas de propiedad privadas, estas son protagonistas y guardan en sus tapias
la historia de las primeras cuatro décadas del siglo XX.
Durante el año 1997 se construyó el Peaje de
Chiquiao el cual no funcionó como recaudación de tarifa por el uso de la vía,
sino que funciona eventualmente como casilla policial y refugio de los
damnificados. De la misma manera, para el año 2005 se logró la construcción del
módulo de Barrio Adentro atendido por médicos Cubanos.
Dentro de los dulces típicos se encuentra la
realización de las denominadas arepas de horno, cuyos ingredientes son masa de
maíz, panela y queso los cuales se amasan, se hacen las arepas y se hornean,
así mismo, como tradición el día de San Juan Bautista y de San Pedro y San
Pablo (24 y 29 de junio respectivamente) se realiza el Curruchete, preparado
con panela en guarapo, queso cortado en trozos y pan picado. Por otra parte, en
Semana Santa se realizan las carabinas, el cual es un preparado de masa de maíz
aliñada envuelta en hoja de piñuela y cocida en agua.
CONSIDERACIONES
FINALES
La
comunidad de Chiquiao es una comunidad perteneciente al estado Trujillo, siendo
este lugar el límite con el estado Mérida, esta condición le ha permitido ser
protagonistas de diversos hechos históricos ocurrido en Venezuela, debido a que
esta geográficamente ubicada, ya que permite la comunicación con los sectores
cercanos a ella.
Dentro
de las características geográficas se encuentra que está en el valle del rio
Motatán, lo que la hace tener grandes potencialidades para el desarrollo
agrícola y esta a su vez el crecimiento demográfico, esta virtud ofreció a los
antepasados beneficios de estadía y de camino de paso. Para impulsar la
agricultura se realizó con estrategia indígena la acequia comunal, que permitió
distribuir el agua del rio Motatán y regar los terrenos.
Así
mismo, dentro del aspecto histórico se encuentra distintas referencias
bibliográficas que hacen observar la importancia del lugar, comenzando a que
fue tomado por línea limítrofe por los grupos indígenas y en base a ello fue
tomado como referencia para los conquistadores, por lo que indica que fue y es
un lugar trascendental. De la misma manera, mediante la contrastación de los
informantes se indica que en el lugar existió una casa donde se hospedó Bolívar
en uno de los recorridos realizados por la zona andina.
Otro
elemento a mencionar, es que por estar cerca de poblados como La Mesa de
Esnujaque y Timotes, se ha beneficiado por el desarrollo y la comercialización
en estos sectores, destacándose los caminos reales que pasaban por este lugar
utilizado como vía de comercialización y el otro hecho importante como la
construcción de la carretera trasandina en sus diferentes tramos y proyectos,
esto incidió en la organización y crecimiento de la comunidad.
Actualmente
se puede mencionar, que es una comunidad que ha crecido demográficamente y
cuenta con los servicios básicos y estos a su vez son supervisados por los
mismos habitantes. Dentro de la característica de las personas es el trato
agradable, pues la mayoría de los habitantes se ha conservado el respeto, la
honestidad y la responsabilidad.
Finalmente
se puede decir, que para desarrollar y mejorar la nación se necesita resaltar
estos valores históricos, culturales y geográficos, ya que por medio de esto
nos ayuda a arraigar y dar la pertinencia de nuestra identidad; se tiene que
comenzar con pequeños pasos, en una comunidad pequeña, para luego ir adentrándose
a otros terrenos para vislumbrar y diversificar el conocimiento que se
encuentra escondido en las personas que han vivido los hechos y deben ser
rescatados; todo esto le da relevancia a lo descrito por Morón (2014:
82) citando a De Lima “no se puede
investigar la historia de otros países sin antes haber ahondado en la propia;
si es así, hay destellos que indican que algo no anda bien, que el proceso de
enseñanza aprendizaje no anda bien”.
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